MANISNYA KHILAFIAH ULAMAK BARU & LAMA PAS? SUATU PANDANGAN DARI SUMBER KEJAHILAN

MANISNYA KHILAFIAH ULAMAK BARU & LAMA PAS? SUATU PANDANGAN DARI SUMBER KEJAHILAN

Memang benar bahawa ulamak itu pengganti Nabi dan mereka menonton kita ke syurga tetapi ulamak yang bagaimana yang dimaksudkan itu?  Mereka berdakwah dengan kitab Allah dan sunnah Rasulullah SAW,  kemudian jika masih tidak kedapatan petunjuk dari kitab suci al Quran mestilah merujuk Hadis dan barulah ijtihad para ulamak. Itu pun bukanlah mengikut akal mereka sendiri tetapi mesti ada sumber rujukan dan kiasnya yang terdekat dari Al Quran,  kemudian hadis,  kemudian jika tidak ada juga,mereka kena cari dan selidik  dari para sahabat dan dari sahabat kepada sahabat. Ada yang memanjangkan kepada amalan pemimpin islam selepas sahabat kepada sahabat nabi SAW. Tetapi yang paling aula ialah kebebasan para ulamak mentakqik menggunakan budi bicara kepintaran dan kecerdikan yang dianugerahkan oleh Allah pada mereka setelah mereka tidak menjumpai apa-apa kias dan iktibar dari para sahabat nabi dan sahabat kepada sahabat nabi SAW.

 Ijtihad para ulamak ini pula mesti bersifat suara majoriti dan penerimaan teramai. Begitu juga apa-apa yang ditetapkan secara qias. Mestilah ada kaitan dan diterima ramai.  Ramai maksudnya bukan dari kalangan pengikut tetapi daripada jumlah ulamak yang turut serta dalam perbahasan. Ini membawa maksud ijtihad para ulamak dan qias dalam menentukan kedudukan sesuatu bicara atau hukum mestilah hasil perbincangan dan perhujahan yang akhirnya mendapat kesimpulan majoriti di kalangan ulamak yang mengambil bahagian. Barulah  dewan ulamak atau majlis ulamak yang membuat majlis pembentangan mendengar hujah-hujah dan dalil itu bersetuju menetapkan hukum atau kedudukan sesuatu perkara dan perlu diikuti oleh rakyat atau orang awam.

Sejarah Islam telah mencatatkan bahawa aktiviti yang positif ini telah melahirkan pelbagai mazhab. Kelainan dan pelbagai mazhab pula tidak sekali-kali bererti terkeluar atau mengeluarkan sesuatu mazhab yang tidak sependapat sebagai tekeluar dari agama Islam kecuali yang berkaitan dengan usuluddin atau tauhid atau dengan perkataan lain soal aqidah hakiki yang asas. Jika soal aqidah yang asas yang telah termaktub dengan jelas melalui ikatan dan penjelasan ayat-ayat Allah kemudian ayat-ayat Allah melalui nabi SAW iaitu hadis qursi dan kemudian pengajaran dan penjelasan dari Nabi SAW yang sudah terang dan jelas mengenai aqidah mentauhidkan Allah maka memang sudah nyata dan jelas yang mana beriman dan yang mana kufur dan kafir dapat diketahui malah sudah ditetapkan.

 Kesimpulan hakiki dari apa yang tercatat diatas adalah mengenai  keputusan  dan pandangan para ulamak dalam menentukan sesuatu hukum atau kedudukan sesuatu perkara mesti dengan perbicaraan dan penghujahan dengan dalil-dalil dari sumber ilmu yang ada pada mereka. Mereka tidak boleh menurut sesuka hati atau membabi buta kepada sandaran ulamak lain. Dalam penghujahan dan menerima dalil-dalil yang diutarakan jika tiada dalam pengetahuan mereka, mereka tidak boleh terpengaruh kecuali terbukti mereka melihatnya sendiri dari warisan kitab tulisan ulamak muktabar mahupun dari ulamak-ulamak muktabar yang masih hidup akan ditemui dan ditanyakan kepada mereka mengenai dalil yang ada dalam pengetahuan mereka.

 Dalam ertikata lain bukanlah seorang ulamak itu jika berhujah dengan tiada sandaran atau berhujah berdasarkan dalil orang lain. Jadi janganlah mengaku diri ulamak jika kita tidak tahu asal usul dan hujung pangkal sesuatu perkara pada asas dan pada dasarnya. Dalam bahasa agama, jika kita tidak tahu pada hal-hal usul dan hal-hal furuq. Lebih dahsyat jika kita tidak dapat membedakan  apa yang dikatakan usul dan apa itu furuq. Jika kita tiada dalil prima maka secara automatis kita adalah pengikut, kita bukan ulamak dan tidak patut bersuara dalam majlis ulamak. Sekiranya dalam majlis ulama ada individu yang tidak sampai kepada pengetahuan meluas selaku keperluan yang ada pada setiap yang bergelar ulamak maka sebaiknya tariklah diri dari menjadi ahli majlis ulamak . Cukup hanya komited sebagai kadam atau budak suruhan dan ini tentu maksudnya tidak ada kuasa mengundi dan membuat keputusan atas nama majlis ulamak.

Namun jika jahil ilmu hendaklah kita meangaku bahawa kita masih jahil dan itu lah yang dikatakan amanah kepada ilmu. Kita boleh bepegang kepada dalil dan asas hukum yang kita tahu, jika dalam keadaan darurah di mana kita tidak mengetahui dan dalam keadaan tiada orang berilmu lebih dari kita dan tiada ulamak terdekat dengan tempat kita dan jika bersendirian. Dalam suasana begitu hendaklah kita memberi dan mengeluarkan atau mengamal keterbatasan hukum yang bersifat sementara. Ingatlah pesanan Sheikh Imam Al Shafie Rahmatullah yang selama ini kita mengaku mengikut hukum-hukum pandangannya sebagai tokoh terulung mengetuai Mazhab Shafie yang suatu ketika beliau sendiri pernah tidak mengaku bahawa beliau pencipta mazhab baru dan berpesan supaya kepada sesiapa sahaja yang mengikut pendapatnya dan telah bertaqlik dengan hukum-hukum yang berdalil al Quran dan Hadis nabi SAW tetapi jika kedapatan dalil dari Al Quran mahu pun al Hadis yang lebih tepat dan kuat maka hendaklah perpegang kepada dalil yang kuat dan sahih itu daripada ketetapan yang pernah disandarkan beliau.

Sehubungan itu jika kita kaitkan dengan Dewan Ulamak PAS yang telah membuat usul maka adakah dalam keadaan begini hujah mereka boleh diterima atau tepat? Jika kita melihat pergolakan dalam PAS yang dicintai, pertamanya kita harus bertanya siapakah mereka yang menganggotai Dewan Ulamak PAS. Apakah fungsi mereka?  Sebelum mereka memutuskan dan membawa usul tanpa bahas kita harus bertanya abagaimana mereka bekerja dan beroperasi? Adakah mengikut garis panduan syariat Islam yang bertunjangkan Al Quran dan Hadis? Siapakah mereka dan apakah latarbelakang mereka yang menganggotai Dewan Ulamak.

 Kegusaran ini adalah pandangan peribadi Tun Sheikh selaku orang luar sahaja. Tetapi jiwa dan kecintaan Islam adalah hak individu bukan mutlak dan bukan hak PAS  sahaja. Adalah sangat baik jika Dewan Ulamak dalam PAS diperlembagakan sahaja. Tokoh yang menyertai Dewan Ulamak PAS mesti terdiri daripada mereka yang cukup kelayakan sebagai ulamak. Mereka mesti  tahu dengan jelas fungsi Dewan Ulamak sebagai penasihat dan pengawal kepada tokoh kepimpinan Jawatankuasa PAS Pusat. Fungsi Dewan Ulamak Kawasan  mengawal aktiviti kawasan supaya segala aktiviti dan agenda tidak terkeluar daripada syariat Islam. Yang teramat penting dalam perlembagaan Dewan Ulamak mestilah tiada sorang pun bercita-cita politik dan tidak dibenarkan menyertainya, tetapi kuasa Dewan Ulamak diletakkan setaraf kuasa kepimpinan Jawatankuasa PAS. Dalam ertikata lain, tiada ahli Dewan Ulamak boleh memegang apa-apa jawatan atau menjadi ahli jawatankuasa parti dan begitulah sebaliknya. Mereka yang terpilih dari Dewan Ulamak akan masuk menjadi ahli Dewan Syura yang diberi kuasa eksekutif tertinggi dalam PAS. Ahli Majlis Syura juga mengikut perlembagaan Majlis Syura di mana antaranya ialah tidak boleh memegang sebarang jawatan politik dalam Jawatankuasa PAS dan juga tidak boleh menjadi ahli Dewan Ulamak.

 Majlis Syura berfungsi sebagai kata pemutus kepada segala isu dan masalah yang tidak dapat diselesaikan di peringkat Jawatankuasa PAS mahupun Dewan Ulamak. Ahli Majlis Syura diangkat setaraf Yang Berhormat, Pengerusi Biro-biro setaraf pengerusi exco negeri dan Ahli Dewan Tertinggi iaitu Ketua Majlis Syura setaraf Menteri Besar, Naib Ketua setaraf Timbalan Menteri dan seterusnya. Kuasa mereka adalah kuasa pemutus tertinggi dan terakhir atau teratas tetapi kuasa mereka hanya terbatas dalam PAS bukan kepada masyarakat awam.

 Jika PAS memerintah Negara maka secara automatis Majlis Syura sebagai penasihat Yang Di Pertuan Agong dalam hal ehwal agama dan bertindak sebagai Lembaga dan Majlis Mufti Negara yang memutuskan sebarang faktwa kebangsaan.  Presiden Parti pula sebagai Perdana Menteri dan penasihat Agong dalam perkara awam. Perlu diingat dan ditegaskan bahawa pada hakikatnya kuasa ekserkutif  tertinggi kepada Negara dan Parti pemerintah jika PAS menjadi kerajaan ialah Majlis Syura.  Tetapi bukanlah mereka yang memerintah Negara kecuali membuat keputusan dan fatwa penamat mengikut syarak . Elaun atau gaji Ketua Majlis Syura adalah sama seperti Perdana Menteri dan seterusnya begitu juga Majlis Syura di peringkat negeri adalah setaraf dan setara seperti menteri besar.

Idea ini timbul berikutan penguasaan Dewan Ulamak yang kelihatan telah memainkan peranan  membuat keputusan muktamad untuk menyingkirkan golongan professional daripada menguasai Jawatankuasa Pusat dan menamatkan hubungan dengan DAP dan lain-lain parti yang menafikan cita-cita Hukum Hudud PAS. Strategi Dewan Ulamak boleh dipertikai kerana yang menjadi ahli Dewan Ulamak majoritinya adalah mereka yang tidak berkelayakan dan berkemungkinan dipengaruhi dan menjadi pak turut sahaja sehingga seolah memperlihatkan perpaduan dan kekuatan yang luar biasa. Padahal mereka akan menambah masalah pada masalah yang sedia ada.

Ditilik dari luaran pula pada waktu kontemporari ini parti kompenan PR telah sepakat untuk tidak menimbulkan hak perjuangan asas sebelum berjaya mengalahkan BN dan sebelum berkuasa memerintah Negara telah pecah berderai.  Pada yang nampak apa yang tersirat ialah ini semua adalah salah satu jarum AMNO yang berjaya menyibarkan bisanya sedikit demi sedikit melalui pelbagai penipuan, fitnah dan strateji mencegah, memecah dan memerintah. DAP diberi kebenaran mengadakan Sistem Pengundian Awam untuk memilih Datuk Bandar dan Anggota Majlis Bandaran. PAS dimungkiri dengan janji menyokong Pindaan Akta (berkaitan kebenaran melaksanakan HUDUD di Kelantan) sehingga menyebabkan ulamak veteran melatah dan kumpulan professional yang digeruni AMNO berjaya difitnah akan membawa PAS kepada kesesatan dan terkeluar dari perjuangan asas. Pada masa yang sama juga mereka mengugut dan menakut-nakutkan  DAP dan rakyat bukan Islam terhadap Undang-undang Islam HUDUD.

Ikhlas dari Tun Sheikh Yang Jahil

Masjid Kg Ulu Melaka 9.7.2015